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  • 《净土教言》讲记（八）

    第八节课 　　顶礼本师释迦牟尼佛！ 　　顶礼文殊智慧勇士！ 　　顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 　　为度化一切...相，头上能插吉祥草了，就再也不修了。不应该这样，应当不间断地修持。所谓不间断，就是第一天忘了第二天修，第二天没有空，第三天也要补上，稍有时间就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修过颇瓦，就要经常观想...

    麦彭仁波切［著］　索达吉堪布［译讲］

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2244376867.html

  • 龙猛菩萨亲友书讲记（八）

    第八节课 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上...，轻凌夫君如恶女， 微财不放如盗匪，当弃此等三妇人。 有三种女人不能接受：第一种、性情恶劣，对国王不恭敬，甚至联合怨敌杀害国王，就像刽子手一样。历史上有很多这样可怕的女人，例如晋朝的皇后...

    索达吉堪布传讲

    |亲友书|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/12361536863.html

  • 妙悟与言荃：诗禅分别论

    ”，是一种指向内心世界的直觉体悟。《坛经》第八节说：“不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意。”这里说的“本心”，与“本性”、“佛性”，都是一个意思。它所要表达的，就是告诉人们，禅悟的最高境界，即“...来说，他仅仅是将“顿”与“渐”当做区别众生根性优劣的一个标准而已。《坛经》第三十九节（以下只注节数）说：“法无顿渐，人有利钝”，这“利钝”便是指众生与生俱来的（即所谓的“根性”）认识佛教第一义谛的能力...

    杨径青

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392540745.html

  • 简介部派思想大要

    对外境，保持正念正见，不造作身口意恶业。 第八节　无漏种子 凡夫的有漏身心，如何修证圣道而解脱？诸法因缘生，无漏圣道自然也不能例外。有部的见解凡夫是有与圣道相应的无漏法体。虽然初刹那的无漏法没有同类...牵衣一角，举衣皆得”。[1] 第一节 思想分化原因 佛灭百年，东方与西方比丘在毗舍离，因“受畜金银钱””事件，引发“十事非法”(注2)论诤之后，初分为东方系的大众部与西方系的上座部。无论初分及以后...

    叶慧祥 撰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280951769.html

  • 《金刚经》之无住本

    能指as与所指and 83　　第六节、 位格的意义 88　　第七节、 位格的成就 92　　第八节、社会契约94　　第九节、 主格与臣属 95　　第三章 无念而后无住． 99　　第一节、 无住为本 ...第一章 研究缘起． 3　　第一节、 云何降伏其心：展开形上学议题 12　　第二节、 无有定法如来可说：信仰与想象 27　　第三节、 不说断灭相：诗学的神学底蕴 47　　第四节、 无住相布施：诗学的回应 ...

    林紫榆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08134655105.html

  • 曼茶罗通解

    慈云律师之随闻记（菩提华祥蘂手记）尝言净严之不得其傅。盖净严者，与吾人同，庸中之佼佼者耳，其弟子慧光者，学解巳超 之。慈云律师者，与吾人异巳，入大地之菩萨也，非凡人。 　　第八节 初金後胎与初胎後金 ...敬请指正。】 　　曼茶罗通解 　　日本僧正丰山大学长权田雷斧述 　　潮安圆五居士法名弘愿王师愈译 　　第一编 玄谈 　　第一节 许可灌顶 　　密教有传授讲授之二，传授者，授修行法，即授胎藏界法金刚界法及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310356704.html

  • 当代台湾观音信仰的研究——以七个道场为例

    85　　第七节 藏传佛教白马山菩提寺 89　　第八节 结语 93　　第四章 当代台湾观音信仰的文化现象 103　　第一节 信仰与文化 103　　一、 观音信仰与佛教文学的特色 103　　二、 观音伪经...章节目录　　第一章 绪论 1　　第一节 研究动机与问题 10　　第二节 观音信仰研究的文献与回顾 11　　第三节 研究方法范围与预期研究结果 20　　第四节 论文架构 23　　第二章 台湾观音信仰的...

    刘蔡春美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17033462194.html

  • 慧能“顿悟”说之评价

    人即有南北，佛姓(性)即无南北，猖獠身与和尚不同，佛姓(性)有何差别!”(《坛经》第三节)此乃众生皆有佛性观念，猖獠与和尚身份虽有不同，但是具有相同的佛性。佛性论是慧能“顿悟”说的理论依据。他是将佛性归结为人的心性，主张佛性即心性，心具有佛之本觉灵明，因此，识心见性即可成佛。慧能说：“不识本心，学法无益，识心见性(性)，即悟大意。”(《坛经》第八节)慧能这里进一步标明心即“本心”，识心见性即是认识...

    孔 繁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17045462224.html

  • 佛教慈善事业之发展－佛光山慈悲基金会等个案研究

    　　（二）入会仪式107　　第八节 佛光山慈悲基金会的诉求107　　一、最初的诉求107　　（一）佛光山慈悲基金会为佛光山慈善事业的一　　环107　　（二）佛光山慈悲基金会的募款策略107　　二、结语...本文从宗教社会学和非营利组织的角度，探讨现代佛教团体秉持着人间佛教的理念下，从事慈善事业的发展，所发挥福国济民的功能。　　在论文的第一个部分，我先介绍西方宗教社会学家所提出的世俗化理论后，再将西方的世俗...

    林美玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21021863217.html

  • 永嘉玄觉的山居禅观

    般神用空不空，一颗圆光色非色。[第八节] 　　穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。[第十一节] 　　心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。[...，在流传过程中产生某些变异，恐怕也是在所难免的事情了。　　现行的《永嘉集》前八篇循序渐进地阐述了禅修的次第，比较接近于天台的止观之学。第一篇“慕志道仪”，旨在阐明发心向道、亲近善友等事；第二篇“...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115074084.html
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